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Museo Comunitario "Ojo de Agua" de Buenavista de Cuéllar, Guerrero

Casa
Mexico
Buenavista
Museo Comunitario "Ojo de Agua" de Buenavista de Cuéllar, Guerrero

el 19 de diciembre del 2014 se inauguró el Museo Comunitario "Ojo de Agua" del municipio de Buenavista de Cuéllar, Gro.,

El Museo Comunitario "Ojo de Agua" cuenta con una muestra de nuestro patrimonio paleontológico, arqueológico, prehispánico, histórico y cultural de las comunidades que forman este pequeño Municipio de nuestro estado de Guerrero. También se propone detener los saqueos de nuestros vestigios históricos y culturales. En nuestro municipio contamos con innumerables ruinas de la época de la Colonia, com

o la exhacienda de Zacapalco y la exhacienda de Santa de fe, por mencionar algunas, así como otros muchos vestigios en distintos puntos de nuestro Municipio que pudieran convertirse en polos de desarrollo turístico y en patrimonio cultural para preservarlos como muestra de nuestro pasado. Incluso se puede señalar como monumentos históricos la iglesia de Coxcatlán y la iglesia de San Antonio de Padua con una gran antigüedad y belleza. Un Museo no es un lugar frío y estático, es también un espacio cultural de aprendizaje y enseñanza, es un espacio que muestra las manifestaciones del arte y la cultura de un pueblo, de ahí la importancia de este Museo Comunitario. Rescatar el arte, la cultura y nuestra historia es nuestra obligación si queremos que nuestra propia identidad no se pierda con el paso del tiempo.

05/06/2026

ORIGENES DE BUENAVISTA DE CUELLAR.
CAPITULO 17- PARTE 2

SAN ANTONIO "La antigua capilla y los exvotos".

La fe hacia San Antonio alcanzó tal fuerza que la antigua capilla —actualmente relacionada con la Capilla de la Inmaculada— comenzó a llenarse de exvotos y agradecimientos.

Como sucedía en numerosos santuarios novohispanos, los fieles dejaban pinturas, tablillas o inscripciones relatando milagros atribuidos al santo. Aunque muchos de estos exvotos desaparecieron con el tiempo debido a remodelaciones, humedad e incendios, la tradición oral conservó memoria de ellos.

Entre los milagros que los pobladores atribuían a San Antonio estaban:

- Protección en los caminos
- Recuperación de animales o mercancías
- Curaciones
- Salvación durante crecientes de arroyos
- Ayuda para encontrar pareja o conservar matrimonios.

Esta práctica coincide con tradiciones documentadas en otros centros religiosos novohispanos, donde los exvotos eran una expresión popular de fe profundamente arraigada.

Las licencias para la nueva nave principal.

El crecimiento de la devoción fue tan grande que los habitantes de la entonces Ranchería de Buena Vista decidieron ampliar el templo.

Documentos parroquiales relacionados con Taxco y el Arzobispado de México —como era obligatorio en la época colonial y durante finales del siglo XVIII y buena parte del siglo XIX— registran que para construir o ampliar templos se requerían:

- Licencias eclesiásticas
- Bendición de la primera piedra
- Permisos para entronizar imágenes
- Donaciones formales de terrenos para atrios o capillas
- De acuerdo con referencias conservadas en archivos parroquiales y tradición histórica local, los vecinos de Buenavista realizaron promesas y donaciones específicas para levantar una nave principal dedicada a San Antonio de Padua, esto a finales ya del siglo XVIII.

Esto demuestra que para entonces el santo ya no era solamente una devoción secundaria, sino el principal símbolo religioso del pueblo.

Las cofradías y mayordomías de San Antonio.

La consolidación del culto también quedó reflejada en los Libros de Cofradías y Hermandades vinculados a Taxco.
Aunque muchos documentos no conservan los nombres completos de los encargados, sí mencionan la existencia de una Mayordomía de San Antonio de Padua encargada de organizar la festividad anual.

Los libros de cargo y data registraban gastos relacionados con:

- Compra de cera
- Pago de música de viento
- Cohetes y luminarias
- Alimentos para los asistentes
- Pago al sacerdote enviado desde Taxco para celebrar misa cantada.
-
Estas prácticas eran comunes en la Nueva España y posteriormente en el México independiente. Las cofradías funcionaban no solo como organizaciones religiosas, sino también como estructuras comunitarias de ayuda mutua y cohesión social.

En Buenavista, la Mayordomía de San Antonio se convirtió en una de las instituciones más importantes del pueblo.

El 13 de junio y el nacimiento de la fiesta patronal.

Con el paso del tiempo, el 13 de junio —día de San Antonio de Padua— comenzó a transformarse en la celebración principal del pueblo.
Desde comunidades cercanas acudían habitantes de:

- Tlaxmalac
- Acamixtla
- Juliantla
- Tlamacazapa
- Zacapalco
- Tepetlapa

El atrio y los
alrededores del templo se llenaban de:

- Puestos de comida
- Arrieros y comerciantes
- Música de viento
- Procesiones
- Danzas populares

Poco a poco, la fiesta religiosa también se convirtió en un importante punto de intercambio económico y social.

San Antonio como protector de Buenavista.

Así, mientras el Camino Real comenzaba lentamente a transformarse durante el siglo XIX, la figura de San Antonio permaneció como símbolo de protección y unidad para los habitantes de Buenavista.
Su culto sobrevivió guerras, cambios políticos y transformaciones económicas. Y aunque el antiguo camino perdió importancia con los años, la devoción continuó viva entre las familias del pueblo, convirtiéndose en una de las herencias espirituales más profundas de Buenavista de Cuéllar.
Continuará....

Los exvotos se encuentran resguardados en el Museo Comunitario "Ojo de Agua" de Buenavista de Cuéllar, Guerrero.

Nos ayudan a compartir para que mas conozcan nuestra historia.

Texto: recopilación Historica: Alberto Ocampo Elizade.
Fuentes: AGN, Archivos Eclesiasticos de Taxco y Arzobispado de México. Historia Oral.
Fotografías: Lichis Trujillo IA representación de San Antonio de Padua y los exvotos. Ex votos originales que se encontraban en la capilla.

Agradecemos a Buenavista de Cuellar, Historia, Mitos y Leyendas. Como al Ayuntamiento Buenavista de Cuéllar 2024-2027 por su apoyo.

29/05/2026

ORIGENES DE BUENAVISTA DE CUELLAR.
CAPITULO 17- PARTE 1

San Antonio de Padua y el Camino Real: El nacimiento de una devoción en Buenavista**

Entre las antiguas tradiciones religiosas de Buenavista de Cuéllar, pocas lograron arraigarse tan profundamente en la memoria colectiva como el culto a San Antonio de Padua. Aunque la primera capilla del asentamiento estuvo originalmente dedicada a San Francisco —como parte de la influencia franciscana que dominó la región desde el siglo XVI—, con el paso del tiempo la figura de San Antonio comenzó a ocupar un lugar central en la vida espiritual de los habitantes del pueblo.

Los indicios históricos permiten pensar que esta devoción ya existía hacia 1661, fecha en la que aparecen algunos de los registros parroquiales más antiguos relacionados con habitantes de “Ojo de Agua” o “Buena Vista” en los archivos vinculados a Taxco y Acamixtla. Sin embargo, fue durante el siglo XVIII cuando el culto a San Antonio se consolidó plenamente, coincidiendo con el auge del Camino Real y el crecimiento económico de la región.

San Antonio y los arrieros del Camino Real
No fue casualidad que San Antonio adquiriera tanta importancia en Buenavista. En la tradición popular novohispana, San Antonio de Padua era considerado protector de:

- Arrieros y caminantes
- Comerciantes y viajeros
- Personas extraviadas
- Matrimonios y parejas

Pobladores que solicitaban auxilio o protección
Y precisamente Buenavista se había convertido en un punto estratégico del Camino Real entre Taxco y el sur de la Nueva España. Por sus hosterías, corrales y zonas de descanso transitaban diariamente:

- Arrieros con recuas de mulas
- Comerciantes procedentes de Taxco
- Mineros
- Mensajeros virreinales
- Viajeros rumbo a Acapulco o la Ciudad de México

La inseguridad de los caminos, las barrancas y los constantes asaltos hicieron que surgieran numerosos relatos de auxilio milagroso.

El hombre del caballo blanco

Entre los relatos más antiguos transmitidos por generaciones en Buenavista sobresale el mito del “hombre del caballo blanco”.
Los viajeros afirmaban que durante las noches difíciles del Camino Real, especialmente en tiempos de lluvia o niebla, un hombre vestido como fraile —o montado en un caballo blanco— aparecía para socorrer a quienes se encontraban perdidos, heridos o en peligro.

Algunos aseguraban que:

- Indicaba caminos seguros
- Ayudaba a encontrar animales perdidos
- Advertía sobre barrancas o asaltantes
- Guiaba a viajeros hacia Buenavista para refugiarse en las hosterías

Cuando intentaban agradecerle, el misterioso personaje desaparecía. Con el tiempo, la tradición popular comenzó a identificarlo con San Antonio de Padua.
Estos relatos crecieron al mismo tiempo que aumentaba la fama milagrosa del santo entre comerciantes y arrieros.

Continuará....

Nos ayudan a compartir para que mas conozcan nuestra historia.

Texto: recopilación Historica: Alberto Ocampo Elizade.
Fuentes: AGN, Archivos Eclesiasticos de Taxco. Historia Oral.
Fotografías: IA representación de San Antonio de Padua y antigua Capilla de San Francisco.

Agradecemos a Buenavista de Cuellar, Historia, Mitos y Leyendas. Por compartir las investigaciones

21/05/2026

ORIGENES DE BUENAVISTA DE CUELLAR
Capitulo 16

Las Caleras de Buenavista: Fuego, Piedra y el Camino Real**

Poco se habla actualmente de uno de los oficios más antiguos e importantes en la historia económica de Buenavista de Cuéllar: las caleras y hornos de cal que durante siglos formaron parte esencial del desarrollo regional. Sin embargo, desde la época virreinal hasta finales del siglo XIX, la producción de cal fue una actividad estratégica que sostuvo caminos, puentes, haciendas, tenerías y construcciones religiosas de toda la región norte del actual estado de Guerrero.

La existencia de estas caleras no fue casualidad. Buenavista se encontraba asentado sobre una región privilegiada geológicamente. Como señalan estudios geológicos modernos sobre la Plataforma Morelos-Guerrero, gran parte del territorio está conformado por rocas sedimentarias y bancos de piedra caliza formados durante el periodo Cretácico. Esta riqueza mineral permitió que desde tiempos antiguos los habitantes conocieran y dominaran técnicas relacionadas con la piedra y la producción de cal.

La cal y el desarrollo del virreinato.

Durante la Nueva España, la cal era un material indispensable. Los documentos del Archivo General de la Nación (AGN), especialmente en los ramos de Minería, Obras Públicas y Tierras, muestran que los reales mineros como Taxco consumían enormes cantidades de cal para:

- Construcción de haciendas de beneficio
- Revestimiento de tiros y galerías mineras
- Fabricación de morteros y argamasas
- Edificación de puentes y caminos
- Curtido de pieles en las tenerías

La cal también era esencial en las actividades ganaderas y en el procesamiento de cuero, industria que en Buenavista comenzaba ya a consolidarse desde el siglo XVIII.
Por ello, pueblos cercanos a Taxco y al Camino Real, como Buenavista, encontraron en la producción de cal una importante fuente de tributo y comercio.

Los hornos de la “Parada del Caballo”.

Entre los sitios más recordados por la tradición oral se encunetra entre Palmillas Gro Ofi y Buenavista de cuellar, destaca la zona conocida actualmente como La Parada del Caballo, donde existieron antiguos hornos de cal de gran tamaño.
Aunque sobreviven pocos registros escritos directos sobre estas caleras, los vestigios y testimonios históricos indican que fueron fundamentales durante el virreinato. Su ubicación era estratégica:

* Se encontraban a pocos metros del Camino Real
* Tenían acceso cercano a piedra caliza
* Disponían de barrancas y montes con abundante leña.

Desde ahí se abastecía de cal a obras de infraestructura regionales. Se cree que parte de la cal utilizada en la consolidación de puentes coloniales, muros de contención y tramos del Camino Real provenía precisamente de estos hornos.

Durante las noches, los hornos permanecían encendidos durante días enteros. El fuego debía mantenerse constantemente a temperaturas superiores a los 900 grados para transformar la piedra caliza en cal viva. Las enormes columnas de humo eran visibles desde distintos puntos de los cerros y se convirtieron en parte del paisaje cotidiano de la región.

La técnica heredada por generaciones

El proceso era complejo y requería conocimiento especializado. Primero se extraían grandes bloques de piedra caliza de los cerros cercanos. Después eran quebrados manualmente y acomodados dentro de hornos de piedra en forma circular o semicircular.
La combustión consumía enormes cantidades de madera, razón por la cual las zonas boscosas cercanas eran cuidadosamente aprovechadas. Una vez cocida la piedra, esta se convertía en cal viva, la cual posteriormente era apagada con agua para producir el material utilizado en construcción y curtido.

Muchos de estos conocimientos probablemente mezclaban prácticas indígenas con técnicas introducidas por los españoles. De hecho, investigaciones históricas señalan que en distintas regiones mesoamericanas ya existía el uso de cal desde tiempos prehispánicos, principalmente para:

* Recubrimientos arquitectónicos
* Elaboración de estucos
* Preparación del maíz mediante nixtamalización.

Esto permitió que la tecnología colonial de los hornos pudiera desarrollarse rápidamente en regiones como Buenavista.

Las caleras y el crecimiento de Buenavista.

El auge de la cal coincidió con el crecimiento económico del pueblo durante los siglos XVIII y XIX.

Mientras las haciendas producían ganado, caña y granos, las caleras aportaban materiales esenciales para:

* Construcción de capillas y templos
* Edificación de haciendas
*Consolidación de tenerías
* Obras hidráulicas y acueductos
* Incluso la ampliación de la nave principal de la iglesia de Buenavista en el siglo XIX probablemente utilizó cal producida localmente, pues transportar este material desde largas distancias resultaba extremadamente costoso.

La actividad también generó empleos y movimiento comercial. Arrieros, peones, carboneros y canteros participaban en el proceso productivo, integrando una economía regional vinculada directamente al Camino Real.

El paisaje de fuego y humo

Para mediados del siglo XIX, los hornos de cal ya formaban parte de la identidad visual de la región. Viajeros y comerciantes que atravesaban Buenavista podían observar:
* Montículos de piedra caliza apilada
* Carretas transportando leña
* Mulas cargadas con costales de cal
* Humo saliendo constantemente de los hornos.

La producción era tan importante que algunos pobladores pagaban tributos o deudas mediante cargamentos de cal destinados a Taxco y otras poblaciones cercanas.

El inicio del declive

Sin embargo, hacia finales del siglo XIX y principios del XX, la actividad comenzó lentamente a disminuir.
Diversos factores contribuyeron a ello:
La transformación de las rutas comerciales
La reducción de la importancia del Camino Real

Nuevos materiales industriales
La sobreexplotación forestal en algunas zonas
Aun así, muchos hornos permanecieron funcionando de manera parcial hasta entrado el siglo XX, y algunos vestigios de estas estructuras aún sobreviven ocultos entre barrancas y cerros cercanos a Buenavista.
Memoria de piedra.

Aunque hoy pocos recuerdan su existencia, las caleras fueron fundamentales para el desarrollo histórico de Buenavista de Cuéllar. Sin ellas habría sido imposible levantar puentes, templos, haciendas y caminos que dieron forma al pueblo durante siglos.
El fuego de aquellos hornos no solo transformaba piedra en cal; también ayudó a construir la identidad material de Buenavista, dejando una huella silenciosa que todavía permanece entre las montañas y los antiguos caminos de la región.

Fotografías de la antigua Calera que sus restos se encuentran en lo que hoy conocemos como la parada del Caballo y que se encuentran a un costado de lo que eran las vías del Patrimonio Ferroviario Nachito.

Recopilación Historica: Alberto Ocampo Elizade.
Fuentes: AGN, Historia Oral.
Fotografías: Alberto Ocampo

Gracias a Buenavista de Cuellar, Historia, Mitos y Leyendas. Por compartir sus investigaciones.

14/05/2026

El Museo Comunitario Ojo de Agua agradece profundamente al Dr. Arturo Reyes y familia por su valioso apoyo con el diseño y elaboración de una lona con el nombre de nuestro museo.

Reconocemos también su compromiso y entusiasmo como integrante de nuestro comité, siempre sumando esfuerzos para fortalecer este importante espacio cultural que pertenece a toda la comunidad.

Gracias por creer en este proyecto y contribuir a preservar y difundir nuestra historia y nuestras raíces. ✨🏺✨

14/05/2026

Gracias por la confianza ☺️ amigos

14/05/2026

El Museo Comunitario Ojo de Agua expresa su más profundo agradecimiento al Sr. Alfredo Millán Hugo por su invaluable donación de un hacha prehispánica y un rostro de Xipe totec, piezas de gran valor histórico y cultural que enriquecen el patrimonio de nuestra comunidad.

Acciones como esta permiten preservar nuestra historia y fortalecer la identidad de nuestras raíces para las futuras generaciones.

Invitamos a toda la población a visitar el Museo Comunitario Ojo de Agua, conocer las piezas que forman parte de este importante espacio cultural y sumarse a esta noble labor mediante la donación y resguardo de objetos históricos que formen parte de nuestra memoria colectiva.

El museo es de todos… y entre todos seguimos construyendo su historia. 🏺✨

07/05/2026

ORIGENES DE BUENAVISTA DE CUELLAR
Capítulo 15 Parte 2

Entre Haciendas, linajes y consolidación económica de Buenavista de Cuéllar (segunda mitad del siglo XIX)**

Santa Fe Tepetlapa: caña, trabajo y estructura social

Más antigua aún, la Hacienda de Santa Fe Tepetlapa tiene antecedentes desde el siglo XVI, como lo sugieren registros notariales y agrarios coloniales.

Los nombres de Juan de Uriarte y posteriormente Francisco de Ceballos (1703) aparecen en documentos históricos como propietarios clave en la expansión de la hacienda. Posteriormente fueron dueños los Ocampo vecinos venidos de Tonatico y Bajo su control, Tepetlapa se especializó en:

- Producción de caña de azúcar
- Operación de trapiches
- Organización de mano de obra bajo el sistema de terrazgueros.
- Su melaza y piloncillo era reconocido por su sabor y calidad

Este sistema, ampliamente documentado en fuentes coloniales, implicaba que los trabajadores —muchos de origen indígena— pagaban su permanencia con trabajo o productos. Con el tiempo, estos grupos adoptaron apellidos cristianos o de sus patrones, dando origen a muchas de las familias actuales de la región.

San Agustín: entre la caña y la ganadería.

La Hacienda de San Agustín, ubicada en lo que hoy corresponde a la zona de la colonia de Guadalupe en buenavista, comparte las características estructurales de las anteriores.
Aunque sus fundadores no están plenamente documentados, su desarrollo responde al mismo patrón identificado en fuentes del AGN y estudios regionales:

- Cercanía a fuentes de agua permanentes
- Construcción de infraestructura hidráulica (acueductos y canales)
- Producción mixta: caña, ganadería y abastecimiento

Es altamente probable que esta hacienda también haya estado vinculada a redes familiares descendientes de los primeros capitanes españoles asentados en Taxco, como Rodrigo de Castañeda y Miguel Díaz de Auz, cuyos linajes extendieron su influencia territorial durante los siglos XVII y XVIII.

Infraestructura hidráulica y vida cotidiana

Un elemento común en todas estas haciendas —y que conecta directamente con los vestigios que aún se observan en Buenavista— es el manejo del agua.

Como lo registran documentos coloniales y estudios hidráulicos históricos:

Las haciendas se establecían cerca de arroyos o manantiales permanentes:

- Se construían pequeños acueductos de piedra y cal
- Existían canales de conducción para trapiches y riego

Este conocimiento técnico, heredado en parte de tradiciones indígenas y perfeccionado por los españoles, permitió sostener una economía estable en una región de clima irregular.

Capillas, fe y control territorial

Otro rasgo constante fue la construcción de pequeñas capillas dentro de las haciendas. Estas no solo cumplían una función religiosa, sino también social y administrativa:
Servían como centros de evangelización
Regulaban la vida comunitaria de trabajadores
Reforzaban el control simbólico del territorio
Este modelo explica por qué la religiosidad en Buenavista —ya consolidada desde los siglos anteriores con la capilla de San Francisco— se extendió hacia las comunidades rurales, generando una red de devoción que más tarde se integraría al crecimiento del pueblo.
Buenavista como centro articulador
Mientras las haciendas sostenían la producción, Buenavista crecía como núcleo de intercambio, administración y vida comunitaria.

A diferencia de las propiedades rurales, el pueblo ofrecía:
- Espacios de reunión y comercio
- Actividad religiosa centralizada

Interacción entre distintas familias y orígenes
Este fenómeno coincide con lo documentado por historiadores regionales: hacia finales del siglo XIX, muchos pueblos del sur dejaron de depender exclusivamente de haciendas y comenzaron a consolidarse como centros propios.

Continuidad histórica

Así, Buenavista de Cuéllar no puede entenderse sin su entorno hacendario, pero tampoco queda subordinado a él. La relación fue dinámica: las haciendas impulsaron su crecimiento, pero el pueblo terminó por absorber su protagonismo.
Este equilibrio marcaría el rumbo de la región en los años siguientes, preparando el escenario para transformaciones aún más profundas en el siglo XX, donde las viejas estructuras coloniales comenzarían finalmente a desvanecerse.

Investigacion: Alberto Ocampo Elizade Fuentes: AGN, Registros Agrario Nacional Fotografías: Hacienda Dan Agustin y Santa Fe.
Cortesía: Alberto Ocampo, Museo Comunitario.

Agradecemos al Ayuntamiento Buenavista de Cuéllar 2024-2027 por fomentar la historia como a Buenavista de Cuellar, Historia, Mitos y Leyendas. Por compartir sus investigaciones.

29/04/2026

ORIGENES DE BUENAVISTA DE CUELLAR

Capítulo 14 Parte 1

Entre Haciendas, linajes y consolidación económica de Buenavista de Cuéllar (segunda mitad del siglo XIX)**

Tras el nombramiento de Buenavista de Cuéllar como pueblo en 1877, la región entró en una etapa de consolidación territorial y económica que no puede entenderse sin el sistema de haciendas que la rodeaban. Lejos de ser unidades aisladas, estas propiedades funcionaban como nodos productivos articulados al antiguo eje del Camino Real y a la economía minera de Taxco, manteniendo una lógica heredada desde el periodo virreinal.
En este contexto, Buenavista comenzó a destacar no solo como punto de paso, sino como centro articulador entre la producción rural y los circuitos comerciales regionales.

Mientras las haciendas crecían en extensión y especialización, el pueblo absorbía población, servicios y funciones administrativas que le daban mayor jerarquía dentro del territorio.
Las haciendas como herencia del orden virreinal.

Las investigaciones sobre los orígenes de las haciendas en la zona norte del actual estado de Guerrero muestran una clara continuidad desde el siglo XVII. Como lo documentan expedientes del Archivo General de la Nación (AGN) —especialmente en los ramos de Tierras y Mercedes—, estas propiedades surgieron como concesiones otorgadas a familias españolas vinculadas directa o indirectamente con la minería de Taxco.

Este modelo respondía a una necesidad estructural: los reales de minas requerían abastecimiento constante de alimentos, animales de carga, cuero y derivados. Así, regiones como Buenavista, por su ubicación estratégica y su disponibilidad de agua, se convirtieron en zonas productoras complementarias.

Zacapalco: núcleo ganadero y proveedor del Camino Real.

La Hacienda de Zacapalco, con raíces en un antiguo asentamiento prehispánico antes de la llegada de los europeos, la zona era un asentamiento azteca llamado Sacapalco ("lugar donde abundan el zacate y los árboles").

Zacapalco se consolidó entre los siglos XVII y XVIII como uno de los principales centros ganaderos de la región.

Su ubicación cerca al Camino Real no fue casual: desde ahí se distribuían productos hacia Taxco y otros puntos comerciales.

Actividad Comercial: Su principal motor fue la ganadería mayor y menor. Durante el siglo XVIII, proveía de carne, cuero y animales de tiro (mulas) a las minas de Taxco. El cuero era vital para la fabricación de "botas" de extracción de agua y costales para el mineral. También se explotaba la agricultura de temporal (maíz y frijol) para el autoconsumo de los peones. Documentos coloniales señalan que haciendas como esta formaban parte de redes de abastecimiento que incluían:

Durante el siglo XIX, apellidos como Álvarez, (como Roberto Álvarez Hernández) aparece ligado a la preservación de la memoria histórica de la propiedad así como familias locales como Uribe, Velasco, Trujillo y Ocampo, aparecen ligados no solo a la propiedad de tierras, sino también al control social y religioso de la región, consolidando una especie de aristocracia rural.

Continuará....

Investigacion: Alberto Ocampo Elizade.
Fuentes: AGN, Registros Agrario Nacional.
Fotografías: Ex Hacienda de Zacapalco.
Cortesía: Lichis Trujillo

Agradecemos al Ayuntamiento Buenavista de Cuéllar 2024-2027 por el apoyo cultural como a Buenavista de Cuellar, Historia, Mitos y Leyendas. Por compartir sus investigaciones.

24/04/2026

ORIGENES DE BUENAVISTA DE CUELLAR.

Capítulo 14 Parte 2

Buenavista en la formación del Estado de Guerrero y su reconocimiento como pueblo (1849-1877)**

Buenavista en el siglo XIX: entre estabilidad y reorganización

Durante la segunda mitad del siglo XIX, ya bajo la nueva estructura estatal, Buenavista comenzó a consolidarse como un asentamiento más definido. Documentos administrativos y reportes de gobierno de la época —muchos conservados en archivos civiles y militares del AGN— evidencian que:

-Se mantenía como zona productora agropecuaria.

-Seguía vinculada al comercio regional hacia Iguala y Taxco.

Conservaba su importancia como punto intermedio en rutas locales

Sin embargo, aún no tenía reconocimiento formal como pueblo.

1877: El reconocimiento oficial de Buenavista
El año de 1877 marcó un momento decisivo.

En el contexto del ascenso del régimen porfirista, el general Porfirio Díaz reorganizó políticamente el estado de Guerrero para estabilizar la región tras conflictos locales. Como parte de este proceso:

-El 9 de mayo de 1877, Díaz nombra a Rafael Cuéllar como Comandante Militar del estado
- El 25 de mayo, Cuéllar asume como gobernador provisional.
-Posteriormente gobierna constitucionalmente hasta 1881.

Durante su administración, se promovió el reconocimiento administrativo de diversas localidades. Fue en este contexto que:
Buenavista es elevado a la categoría de Pueblo (1877)

Este acto no solo implicaba un cambio de nombre, sino una transformación profunda:
Reconocimiento legal como entidad poblacional formal Organización administrativa propia (aunque aún dependiente)
Integración más clara en el sistema político estatal

Como muestra de gratitud hacia el gobernador, y siguiendo una práctica común del siglo XIX, los habitantes decidieron agregar su apellido al nombre del lugar, quedando oficialmente como:

BUENAVISTA DE CUELLAR.

Significado histórico del nombre
Este cambio no fue meramente honorífico. Representó:

- El paso de comunidad dispersa a pueblo reconocido.
-La integración definitiva al proyecto político del México independiente.
- La consolidación de una identidad propia dentro del estado de Guerrero.

Persistencia de su carácter histórico
A pesar de este reconocimiento, Buenavista no se constituyó inmediatamente como municipio. Durante décadas continuó dependiendo de:

- Taxco
- Iguala

Hasta que finalmente, el 13 de diciembre de 1944, alcanzaría su categoría como municipio libre.

Cierre del capítulo
Así, Buenavista de Cuéllar entraba a una nueva etapa de su historia.
De aquel antiguo Ojo de Agua vigilado por caminos prehispánicos, de paso de comerciantes, soldados y peregrinos, emergía ahora un pueblo reconocido por la ley, pero construido —como siempre— por el esfuerzo de su gente.
Sus raíces, sin embargo, seguían ancladas en el pasado:
En los caminos antiguos.
En las familias que nunca se fueron.
Y en la memoria de una tierra que, aunque cambió de nombre y de jurisdicción, nunca dejó de ser la misma.

Compilación Historica: Alberto Ocampo Elizade.
Fuentes: AGN. Archivos Parroquiales.

Fotografías: Recreación del General Cuellar entregando el nombramiento de pueblo a los Pobladores de Buenavista en los años de la Narración. Creadas con AI a partir de fotografías reales.

Agradecemos al Ayuntamiento Buenavista de Cuéllar 2024-2027 por el apoyo a la difusión cultural y avalar Buenavista de Cuellar, Historia, Mitos y Leyendas. Por compartir sus investigaciones.

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