متحف الفنون الشعبية

Call Contact the museum

متحف الفنون الشعبية تأسس عام 1957 بمركز دراسات الفنون الشعبية،وتم نقله إلى المبنى الجديد الذي تم افتتاحه عام 2020

  في تراثنا الشعبي المصري ،  ، الكبار يجروا عليه بسرعة يطمنوه ويهدّوه، ويقولوله شوية عبارات فيها دعابة وتبرُّك، عشان ما ...
21/09/2026




في تراثنا الشعبي المصري ، ، الكبار يجروا عليه بسرعة يطمنوه ويهدّوه، ويقولوله شوية عبارات فيها دعابة وتبرُّك، عشان ما يخافش أو يعيط.
ومن أشهر اللي كانوا بيقولوه:
!
أو: ..
ودي من أكتر العبارات اللي كانت بتتقال على طول بعد الوقعة، كنوع من الدعاء له بالسلامة والحفظ، وكمان اتقالت زمان اتقاءً للعين وأي أذى.

أو كانوا يقولوله: ِّب_جبريل
كلمة «محسب» جاية من معنى الحماية والرعاية، يعني كأن الشخص يكون محاط ومحفوظ ومتحصّن.
:
«في حماية الملك جبريل عليه السلام»، يعني أمهاتنا وجداتنا كانوا بيقولوها للطفل علشان يطمنوه بعد الوقعة، وكأنهم بيقولوا له:
«اسم الله عليك.. إنت في حفظ ورعاية، ومش هيحصلك حاجة بإذن الله.»
وده من الأقوال الشعبية اللي فيها تفاؤل ورجاء في حفظ ربنا ولطفه بالأطفال، وخصوصًا وقت الخوف أو الوقعة.

وكانوا كمان يقولوا له:

يعني يهوّنوا عليه الوقعة، ويشجعوه إنه ما يخافش، وكأنهم بيقولوله: بسيطة.. وهتقوم وتكمل!

ومن العبارات القديمة اللي كانت بتتقال ، واللي لسه بنسمعها أحيانًا لحد النهارده:


والعبارة دي كانت مرتبطة باعتقاد شعبي قديم، بيقول إن كل مولود من الإنس ليه أخ أو أخت من الجن في نفس سنه، لكن من الجنس الآخر؛ يعني الولد ليه أخت من الجن، والبنت ليها أخ من الجن.
وكانوا يقولوا كمان:
ِئذيه
وكأنهم بيحاولوا يرسخوا في نفس الطفل إن الأرض أخدت حقها منه، لكن من غير ما تؤذيه أو تضرّه.

العبارات دي، رغم بساطتها، كانت بتلعب دور مهم في تهدئة الطفل بعد الوقعة، وبتساعده ينسى الخوف بسرعة، ويحس إن الكبار حواليه، وإن اللي حصل مجرد حاجة بسيطة وهتعدّي.

د.محمد أبو العلا

    ❤️ مين_عارف_الست_دي_كانت_بتعمل_أيه_وبتقول_أيه؟❤️لو فاكرين كانت بتعمل أيه، وأيه المناسبة اللي كانت بتؤدّي فيها الطقس ...
20/09/2026






❤️ مين_عارف_الست_دي_كانت_بتعمل_أيه_وبتقول_أيه؟❤️
لو فاكرين كانت بتعمل أيه، وأيه المناسبة اللي كانت بتؤدّي فيها الطقس ده، يبقى أكيد هتكونوا فاكرين كانت بتقول أيه.

اكتبولنا في التعليقات أهم العبارات اللي تفتكروها وكانت بتتقال في المناسبة دي، وكمان أهم الأغاني المرتبطة بالمناسبة.

   :            في نظرة خاطفة على طقوس "سبوع المولود" في بيوتنا المصرية الأصيلة زمان، هنكتشف إن الاحتفال ده مكانش مجرد ح...
14/09/2026




:


في نظرة خاطفة على طقوس "سبوع المولود" في بيوتنا المصرية الأصيلة زمان، هنكتشف إن الاحتفال ده مكانش مجرد حبة فشار وشمعتين وكيس سبوع.. ده مهرجان إثنوغرافي متكامل، والبطل الحقيقي فيه - مع احترامنا للطفل المولود اللي بيمثل من المنظور الشعبي التراثي "الظَّهر والسَّنَد" لأمه طبعاً - هو قطعتين فخار: "القلة" و"الإبريق".

​تراثنا الشعبي حاسم جداً في التفرقة بين "الذكر والأنثى" حتى في الفخار!
لو المولود بَنّوتة زَي القمر، تبقى "القلة" هي الرمز والملكة.
القلة بتعبّر عن الأناقة والاحتواء والنعومة، ولأنها "أنثى الفخار" بكرشها المليان ورقتها، بتتزوق بالتل والورود والخرز الأزرق عشان "ترد عين الحاقد والحاسد".
أما لو المولود ولد، فبنروح طوالي لـ "الإبريق"، ببروزه وبوزه الشامخ، رمز للرجولة والمنعة!

​تعالوا بقى للطقس العجيب بتاع "القلة" جوة ليلة السبوع نفسها:
​القلة بتتحط في وسط الصينية أو على الغربال، وتحتضن الشمعة، وتلف بيها الداية أو الجدة حوالين المولود مع رش الملح والسبع حبات.

القلة مكنتش بتتحط فاضية؛ دي بتتملى "مية بيضا" يسيبوها تبيت تحت النجوم ليلة السبوع، عشان المولود ياخد من صفائها، #ويقولوا:
:
..
#يتربّى_في_عزكم_ويكبر_ويصون_الدار".
ّري_البنيّات

مع رش الملح فوق القلة ، بالتزامن مع مخاطبة الجدة أو الداية للملح وهي بترشُّه في أرجاء المنزل وتقول:
ّر_ديارنا..
َّر_صغارنا
َتّر_عِيالنا

وده طبعاً مع تخبيط الهون النحاس عشان "يطلع يسمع كلام أمه وما يسمعش كلام أبوه"، القلة كانت بتقف شاهداً على كل الهرجلة دي، تحمي البيبي من الحسد والتابعة(أخته من الجن تبعاً للمعتقد الشعبي).

​أما بقى لو القلة اتشرخت أو اتكسرت بالخطأ في وسط الهيصة والزحمة دي، محدش يزعل!
الجدة الواعية بدورها تبدأ تنقذ الموقف وتقول:

تفسيراً منها إن العين الحاسدة أصابت القلّة وافتدت المولود.

بل إن بعض العائلات في الصعيد والوجه البحري عندهم عادة يكسروا "قلة قناوي قديمة" على باب الأوضة طرداً للعين والشر عشان المولود يعيش.

​الجميل في الموضوع إن قلة السبوع دي (زي اللي متزوقة ومكتوب عليها بالبونط العريض مولود السعادة ألف مبروك، ومكنوب عليها من الاتجاه الآخر اسم النبي محمد طلباً للبركة والحماية للمولود ) مكنتش بينتهي دورها بانتهاء اليوم.. دي كانت بتتحول لأيقونة تتشال فوق النملية أو على الرف العالي، عشان تفضل شاهدة على اليوم اللي الملايكة نزلت فيه تشاركنا الفرحة!

​فرحة زمان كانت بسيطة، وشوية طين محروق متلونين ألوان مبهجة كانوا كفيلين يجلبوا السعادة للبيت كله..
ربنا يديم علينا وعليكم الأفراح ومحبة التراث!

د.محمد أبو العلا


  السبوع وزمن الفن الجميل.. يا ترى فاكرين الطقوس؟ 👶🌾​الصورة دي بتاخدنا لرحلة في عمق تراثنا وعادات "دورة الحياة".. احتفال...
13/09/2026




السبوع وزمن الفن الجميل.. يا ترى فاكرين الطقوس؟ 👶🌾

​الصورة دي بتاخدنا لرحلة في عمق تراثنا وعادات "دورة الحياة".. احتفالية السبوع اللي كبرنا عليها!

​شاركونا في التعليقات ذكرياتكم ومعلوماتكم عن طقوس اليوم ده:

مين يفتكر إيه هما السبع حبات دول؟ وايه السر ورا وجودهم ورشهم حوالين المولود؟

#السِّكّينة_ورغيف_العيش
أيه الهدف من وضع سكينة المطبخ ورغيف عيش إلى جوار الطفل المولود في الغربال يوم السبوع؟


أيه أشهر المأثورات الشعبية والأغاني اللي كانت بتتقال للطفل؟ (زي "برجالاتك" أو "يا رشروش"...)

ّاية
إيه الطقوس والممارسات اللي كانت بتقوم بأداءها الجدة أو الداية للطفل وأمه في اليوم ده؟ زي(غربلة المولود، السكينة، العيش، ودق الهون...)، وأيه الهدف المستتر ورا كل طقس، وأيه القيمة الرمزية للطقس ده؟

!

د. د.محمد أبو العلا

13/09/2026
12/09/2026
 #نوستالجيا ☆💙☆عُقد الحلاوة_  المارشميلو المصري الأصيل ☆💙☆      ❤️حكاية من حكايات سوق الخميس بريحة زمان❤️​أيام زمان، يرح...
12/09/2026

#نوستالجيا


☆💙☆عُقد الحلاوة_ المارشميلو المصري الأصيل ☆💙☆

❤️حكاية من حكايات سوق الخميس بريحة زمان❤️

​أيام زمان، يرحم زمان وليالي زمان
كان فيه حاجات بسيطة جدًا، لكنها برغم بساطتها قادرة تخلي قلبك يطير من الفرحة. بالنسبة لي، كان يوم الخميس هو اليوم الموعود، اليوم اللي أصحى فيه على صوت أمي وهي بتلم الشنط عشان ننزل «سوق الخميس».
​السوق زمان كان عالم تاني، زحمة، وناس طالعة وداخلة، وريحة الخضار الطازة مخلوطة بريحة الأرض البسيطة.
بس أنا طول الطريق ما كانش في دماغي غير حاجة واحدة بس، عيني عمالة تدور بين الناس والبياعين على الراجل اللي شايل الشجرة أو العصا الخشبية اللي على شكل حرف T ومُعلق عليها «عُقود الحلاوة»!

​الحلاوة دي كان ليها ألف اسم وكل اسم له هيبة، ناس تسميها «عُقد الحلاوة» لأنها مربوطة في خيط أبيض ورا بعضها زي السلسلة، وناس تقول عليها «حلاوة سِبَح» لأن حباتها الملونة بالوردي والأصفر والأبيض شبه الخرز، وناس تانية تدلعها وتسميها «خد الجميل».
كانت الحلوى دي بتتميز بقوامها الطري السكري الإسفنجي اللي بيدوب في البق. ومكوناتها كانت بسيطة واقتصادية جدًا:
​السكر والماء وعسل الجلوكوز، عشان يمنع السكر يتبلور ويدي المطاطية الحلوة.
​الجيلاتين البودرة، وهو ده السر اللي بيديها القوام المرن الإسفنجي الشبه بالمارشميلو.

​ماء الورد أو الفانيليا، للنكهة والريحة المميزة اللي تشمها من على بعد مترين.

​ألوان الطعام (الوردي والأصفر)، ودي اللي كانت بتديها البهجة اللي بتلفت نظر الأطفال.

​خلطة النشا والسكر البودرة، ودي عشان يغطوا بيها العقد وما يلزقش في الإيدين ولا في الخيط.

​كانت أمي بعد ما تخلص شرا الطلبات، تلتفت لي وتبتسم ابتسامتها الساحرة اللي معناها "خلاص يا سيدي جِه دورك"، وتبدأ تفاوض البائع وتشتريلي ولاخواتي العُقد. كنت ألبسه في رقبتي فورًا كأني لابس أغلى مجوهرات في العالم! أتمشى بيه بين الناس وأنا طاير من الفرحة، وأبدأ أكل حبة ورا حبة، كانت حلاوة ناشفة شوية وفيها قرشة بس طعمها مسكر ومسحور يدوب في البق ويفضل طعمه معلم طول اليوم.

​البياع بتاع الحلاوة دي ما كانش مجرد بياع عادي، ده كان فنان عنده نداءات ترن في ودانَك وتخليك تتنطط و تغصب على أمك عشان تشتريلك، ومن أشهر النداءات دي:

​«يا حلاوة.. يا حلاوة السبحة.. كُلْ واتحلّى بقرش وصاغ!»
​«خد الجميل يا حلاوة .. عُقد الحبايب يا حلاوة!»

​«يا أبو قلب أبيض ووش جميل.. تعالي خدي عُقد خد الجميل!»
​«عيط لأمك يا واد.. واشتري الحلاوة!»

ولما الدنيا غِليِت والأسعار زادت، كان الراجل بيّاع الحلاوة ينزل البلد يلف في شوارعها علشان يبيع الاعقاد اللي بقيت معاه من سوق الخميس، وهو بينادي بصوتُه المُنغَّم وبيدلَّع الكلمات ويقول:
العِقدَين اتنينِ حَلاوَه بشِلِنْ .

​كبرنا، ومشينا في زحمة الحياة، والسوق شكله اتغير، بس يفضل «عُقد الحلاوة» مش مجرد سكر وألوان، ده كان حبل ممدود بيننا وبين أيام البراءة، وذكريات إيد أمي اللي كانت بتطبطب علينا وتشتريلنا الفرحة بأقل قروش.

💢يا ترى مين في الحبايب له ذكريات مع النوع ده من حلويات زمان؟

د.محمد أبو العلا

31/08/2026
31/08/2026

احتفالية المولد النبوي ضمن المشاركة المجتمعية لمتحف الفنون الشعبية مع الجمعيات الراعية لأبنائنا ذوي الهمم

31/08/2026




السيجة: شطرنج الصعيد وأعرق الألعاب الشعبية التراثية في مصر
​تُعدّ "السيجة" إحدى أبرز صُور التراث الشعبي الفكري في الثقافة المصرية، حيث تجاوزت كونها ممارسة ترفيهية قائمة على تحريك الحصى فوق التربة، لتغدو معركة ذكاء وتفكير استراتيجي تناقلتها الأجيال لقرون طويلة في الريف والصعيد المصري، ممتزجةً بالبساطة الشكلية والعمق التكتيكي.
​التصنيف والأبعاد الهندسية ("العُيون")
يُرسَم مضمار اللعبة يدوياً على الأرض، وتقسم اللوحة إلى مربعات تُعرف في المخيال الشعبي بـ "العُيون"، وتتعدد أنماطها تبعاً لمستوى التحدي:
​سيجة الثلاثة: نمط بسيط يتسم بالسرعة والمباشرة.
​سيجة الخمسة: النمط الأكثر شيوعاً وانتشاراً في المجالس واللقاءات الشعبية.
​سيجة السبعة والتسعة: أنماط متوسطة التعقيد تعتمد على توسيع رقعة التنافس.
​سيجة اثني عشر (25 عيناً): يمتلك كل لاعب فيها 12 قطعة، وتُمثّل الذروة في التعقيد الاستراتيجي؛ إذ تتطلب أقصى درجات الصبر والتحليل العميق، ولذا تُختصّ بفئات المحترفين.
​تتألف أدوات اللعبة من خامات البيئة المحلية المحيطة؛ إذ يستخدم الطرف الأول "الحصى الأبيض"، بينما يستخدم الطرف الآخر "الزلط الداكن" أو بقايا الفخار والمباني، ما يعكس قدرة العقل الشعبي على تحويل الموارد البسيطة إلى وسيلة للتنافس الذهني.
​القواعد والآليات الحاكمة
​تنضبط ممارسة "السيجة" وفق نسق منظّم يُلزم جميع الأطراف:
​مرحلة التموضع (الرَصّ): يسقط المتنافسان الأدوات بالتداول حَجَراً تلو الآخر في العيون المفتوحة، مع إبقاء "العين البيضاء" (المركزية) فارغة لتشكل نقطة الانطلاق والمحور الرئيس للمناورة.
​آلية الاقتطاع (الحَصْر): تخلو اللعبة من خاصية القفز فوق القطع كما في لعبة "الداما"؛ بل تُقتطع قطع الخصم عبر "الحصر"، وهو محاصرة قطعة الخصم بين قطعتين متقابلتين على خط أفقي أو رأسي واحد.
​قاعدة الحصانة التكتيكية: إذا دفع اللاعب بقطعته طواعية بين قطعتين للخصم ضمن خطة استباقية، تُكتسب القطعة "حصانة" تمنع أكلها، باعتبار الحركة قادمة عن رغبة وتخطيط ذاتي.
​استدامة التتابع: يمنح اقتطاع قطعة الخصم اللاعبَ حق الاستمرار في التحرك بالقطعة ذاتها لاقتطاع قطع أخرى ما دامت المسارات مفتوحة، حتى تتوقف إمكانية الحركة لينتقل الدور إلى المنافس.
​حسم الجولة: ينتهي التنافس إما بالإجلاء الكامل لقطع أحد الطرفين، أو بشل حركة أحجاره تماماً وحرمانه من منفذ قانوني للتحرك.
​تتجاوز السيجة في المفهوم الأنثروبولوجي بُعد التسجيّة وتمرير الوقت؛ إذ تمثل وثيقة حية تعكس الذكاء الجمعي والدهاء التكتيكي للجماعة الشعبية المصرية، فضلاً عن دورها الاجتماعي في تعزيز اللحمة بين أطياف المجتمع عبر مجالس التنافس التراثية.

د. د.محمد أبو العلا

Address

خاتم المرسلين، العمرانية الغربية، قسم العمرانية، الجيزة
الجيزة

Telephone

+20235613985

Website

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when متحف الفنون الشعبية posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Contact The Museum

Send a message to متحف الفنون الشعبية:

Shortcuts

Share

Category